Semana 3

I. Antes de la reunión

Deberás completar los puntos 1, 2, y 3 antes de la siguiente reunión del Grupo de Crecimiento. Lee cada sección con detenimiento porque las instrucciones y actividades podrían cambiar de una semana a la otra. Deberás tener una libreta (pequeña) donde puedas responder las preguntas al final de cada lectura y tomar notas durante las reuniones del Grupo. También podrías usar la aplicación de notas de tu teléfono.

1. Oración diaria

Meta de esta semana:

Dedica al menos 5 minutos diarios a hablar con Dios Padre (oración personal), por lo menos 5 días durante esta semana.
Anota en tu libreta lo que crees que Dios Padre te mostró o habló durante ese tiempo.
Recuerda que la oración es una conversación sencilla y natural con Dios. Puedes agradecerle por sus bendiciones, compartir tus necesidades y presentarle tus peticiones personales.

Meta de esta semana:

Lee 1 porción bíblica por día al menos 5 días esta semana. Evita hacer las 5 lecturas el mismo día. Cada porción bíblica está acompañada de explicaciones y comentarios que te ayudarán a comprender lo que la Biblia realmente está comunicando. Además de unas preguntas que deberás responder en tu libreta de notas.

Haz clic en el número de día para acceder a la lectura correspondiente. Haz la lectura 2 veces el mismo día: en la mañana y en la noche.

2. Lectura diaria

Salmos 8 (NVI)

1 Oh Señor, Soberano nuestro, ¡qué imponente es tu nombre en toda la tierra! ¡Has puesto tu gloria sobre los cielos! 2 Con la alabanza que brota de los labios de los pequeñitos y de los niños de pecho has construido una fortaleza, para silenciar al enemigo y al vengativo. 3 Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que allí fijaste, 4 me pregunto: «¿Qué es el hombre (“enósh”) para que en él pienses? ¿Qué es el hijo del hombre (“adám”) para que lo tomes en cuenta?». 5 Lo hiciste poco menor que los ángeles (“Elohim”) y lo coronaste (“atár”) de gloria (“kabod”) y de honra (“hadar”). 6 Le diste dominio sobre la obra de tus manos; todo lo pusiste bajo sus pies: 7 todas las ovejas, todos los bueyes, todos los animales del campo, 8 las aves del cielo, los peces del mar y todo lo que surca los senderos del mar. 9 Oh Señor, Soberano nuestro, ¡qué imponente es tu nombre en toda la tierra!.

Génesis 1:26-28 (NVI)

26 Luego dijo Dios (“Elohim”): «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes y sobre todos los animales que se arrastran por el suelo». 27 Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios; hombre y mujer los creó. 28 Y Dios los bendijo con estas palabras: «¡Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los animales que se arrastran por el suelo!».

- El Salmo 8 es un poema de alabanza inspirado en Génesis 1. Fue escrito por David, el Rey más grande de la historia de Israel. David contempla la inmensidad de la creación (Génesis 1) y le hace la siguiente pregunta a Dios: ¿Qué es el hombre para que en él pienses? ¿Qué es el hijo del hombre para que lo tomes en cuenta?.

- Es muy importante notar que la pregunta no es “quién es el hombre” sino “qué es el hombre”. Si hubiera preguntado “quién es el hombre” la respuesta tendría que ver con su identidad, méritos y posición. En vez de esto pregunta “qué es el hombre”, poniéndole el énfasis a su esencia, a su valor intrínseco.

- David usa dos palabras para referirse a “hombre”: “enósh” (mortal frágil y débil) en la primera pregunta, y “adam” (humanidad) en la segunda pregunta. Lo que David está tratando de comunicar es “¿Por qué Dios, creador de un universo tan maravilloso, decidió darse a conocer a través de un ser humano tan frágil (este “enósh”, hijo de “adám” formado del polvo) y darle un papel tan importante en Su Propósito Eterno?

- David, quien conoce muy bien las verdades presentadas en Génesis, responde sin dudar: “Lo hiciste poco menor que los ángeles (“Elohim”)” . Esta es la razón por la cual el ser humano ocupa un lugar superior en la creación.

- Aquí la traducción al español no es totalmente correcta. Si bien la palabra “elohim” es usada a veces para describir “seres divinos” como los ángeles (“malak”), y si bien podría interpretarse como “lo hiciste del polvo y por lo tanto menor que los ángeles”, hay que comprender que debido al contexto de la oración, la mejor y más correcta traducción es “lo hiciste un poco menor que Dios mismo”. Esto es consistente con Génesis 1:26 y 27 “dijo Dios (“Elohim”): “Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza… Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios; hombre y mujer los creó”.

- David traduce “la imagen y semejanza” de Génesis como “lo hiciste poco menor que Dios” y agrega además “... y lo coronaste de gloria y de honra”. En el hebreo original, esta combinación de términos evoca la entronización de un rey, el momento oficial de su coronación.

- “lo coronaste” (“atár”): significa literalmente rodear, cercar, envolver o poner una corona alrededor de la cabeza. No significa simplemente colocar una corona física sobre la cabeza. Describe investir oficialmente a alguien de dignidad, autoridad y honor. Se usa para: coronar reyes, conceder honor, rodear a alguien de favor y otorgar una posición distinguida. Al usar este verbo, el salmista está diciendo que Dios no solo le dio ciertos privilegios al ser humano, sino que lo vistió con la dignidad de la realeza. Dios es el Gran Rey del universo, y decide "coronar" al ser humano como su rey delegado (o virrey) en la Tierra.”.

- “de gloria" (“kabod”): significa literalmente “peso”. En la antigüedad, algo que era pesado (como el oro o las piedras preciosas) era valioso e importante. Cuando dice que el ser humano fue coronado de gloria, significa que Dios le otorgó un "peso" intrínseco, un valor y una dignidad suprema que ninguna otra criatura posee. Describe la manifestación visible de la presencia de Dios en cada uno de sus hijos. En el mundo físico, un objeto tiene "peso" porque tiene sustancia. En el plano espiritual y humano, el “kabod” (“peso”) es esa sustancia única que Dios depositó en cada ser humano de manera individual; sus talentos, su temperamento, sus habilidades, su creatividad, etc. Cuando una persona opera en sus habilidades y talentos, y camina en su propósito, se nota una especie de "peso específico": hay autoridad, hay gracia y hay un impacto real en su entorno. No pasa desapercibida; tiene relevancia.

- “y de honra” (“hadar”): significa esplendor, belleza, majestad o magnificencia. Se utiliza con frecuencia para describir el adorno de las vestiduras reales, la belleza de la naturaleza o la imponencia de un rey en su trono. Es la reputación, el brillo y el respeto que Dios le otorgó a la humanidad para que pudiera ejercer su gobierno sobre la creación de manera respetable y majestuosa. “Hadar” comunica la nobleza del oficio recibido. No describe belleza física sino la dignidad de quien ocupa un cargo elevado.

- Las palabras “kabod” (“gloria”) y “hadar” (“honra”, “majestad”) describen con frecuencia la propia realeza de Dios. El hecho de que David las aplique al ser humano en el Salmo 8 no significa que el hombre participe de la esencia divina, sino que Dios comparte con él, de manera derivada y representativa, atributos propios de un rey. En otras palabras, Dios viste al ser humano con una dignidad real para que gobierne la creación en Su nombre.

- Finalmente dice: “Le diste dominio sobre la obra de tus manos”. Esta declaración poética actúa como la confirmación del mandato soberano establecido en Génesis 1:26-28. Esta conexión revela que el dominio humano no es una usurpación de poder, sino una mayordomía delegada por el Creador; una transferencia legal de autoridad donde el Ser Supremo decide confiar la gestión de su obra maestra material al ser humano, asignándole el rol de “virrey” para reflejar el orden, el cuidado y el carácter de Dios sobre todo lo creado.

Génesis 1:26-31 (RV60)

26 Entonces dijo Dios (Elohim): Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y creó Dios (Elohim) al hombre a su imagen, a imagen de Dios (Elohim) lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y los bendijo Dios (Elohim), y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.29 Y dijo Dios (Elohim): He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así. 31 Y vio Dios (Elohim) todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.

Génesis 2 (RV60)

1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. 2 Y acabó Dios (Elohim) en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo. 3 Y bendijo Dios (Elohim) al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación.
4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios (Yahvé Elohim) hizo la tierra y los cielos, 5 y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios (Yahvé Elohim) aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra, 6 sino que subía de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra. 7 Entonces Jehová Dios (Yahvé Elohim) formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
8 Y Jehová Dios (Yahvé Elohim) plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había formado. 9 Y Jehová Dios (Yahvé Elohim) hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal. 10 Y salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos. 11 El nombre del uno era Pisón; este es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; 12 y el oro de aquella tierra es bueno; hay allí también bedelio y ónice. 13 El nombre del segundo río es Gihón; este es el que rodea toda la tierra de Cus. 14 Y el nombre del tercer río es Hidekel; este es el que va al oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates.
15 Tomó, pues, Jehová Dios (Yahvé Elohim) al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase. 16 Y mandó Jehová Dios (Yahvé Elohim) al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; 17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.
18 Y dijo Jehová Dios (Yahvé Elohim): No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él. 19 Jehová Dios (Yahvé Elohim) formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre. 20 Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. 21 Entonces Jehová Dios (Yahvé Elohim) hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras este dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. 22 Y de la costilla que Jehová Dios (Yahvé Elohim) tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. 23 Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; esta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. 24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. 25 Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban..

- ¿Son Génesis 1 y Génesis 2 dos relatos diferentes? Es muy posible que Génesis 1 y Génesis 2 hayan sido escritos en diferentes momentos, sin embargo no son relatos contradictorios de la creación, sino dos perspectivas complementarias del mismo acontecimiento.

- Génesis 1:1 al 2:3 responde a la pregunta ¿Quién creó el universo y cuál es el propósito de la creación, y especialmente del ser humano?. Describe al Dios Trino ("Elohim") como el Creador Soberano del cosmos; quien le da forma y lo ordena. Describe también la creación del ser humano a “imagen y semejanza de Dios” de tal manera que se convierta en el representante de Su gobierno en la tierra. Al finalizar su obra en el sexto día se afirma que “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera”.

- Génesis 2:1-25, por otro lado, responde a la pregunta ¿Qué es el ser humano (hombre y mujer) y cuál es su responsabilidad dentro de la creación?. Ya no se habla del universo, ahora la narración está centrada en “adam” (humanidad). Se describe la formación del cuerpo del ser humano del polvo y la impartición de la vida de Dios en él. Se establece el hábitat del ser humano: el jardín, y su trabajo: labrar y cuidar el jardín. En este capítulo Dios manifiesta las dos expresiones del ser humano; el varón (“ish”) y la mujer (“ishsah”), constituyendo así la primera familia.

- Es muy importante notar el cambió en la manera en la que se llama a Dios. En Génesis 1 se usa la palabra “Elohim” que, tal y como lo vimos anteriormente, describe al único Dios en su pluralidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Génesis 1 nos habla de cómo el Dios Eterno y Supremo ES antes de la creación. Él es tanto su origen como quien le da forma y quien la gobierna.

- En Génesis 2 aparece la combinación “Yahvé Elohim” (“Jehová Elohim”) traducida normalmente como “El Señor Dios” con el propósito de revelar la relación personal de Dios (“Elohim”) con su creación (“adám”). Yahvé (Jehová) describe al Dios personal, al Dios relacional, al Dios Padre de Sus hijos y de Su Pueblo.

- En el hebreo antiguo el nombre de Dios se escribe únicamente con cuatro consonantes YHWH. La mayoría de los hebraistas consideran que la pronunciación más cercana es “Yahvé”. Este nombre tiene varios significados: “el que existe por sí mismo” o “el que siempre es” o “el Eterno”. Este fue el nombre que Dios mismo le reveló a Moisés en Éxodo 3:13-14 “13 Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? 14 Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.”

- El autor de Génesis, quien se cree escribió el libro poco tiempo después de la salida del pueblo de Israel de Egipto, usa intencionalmente nombre “Yahvé Elohim” (Jehová Dios) en el capítulo 2 para recordarle a los israelitas que el Dios que hizo un pacto con el pueblo de Israel es el mismo Dios que creó el universo. El Dios soberano sobre toda la creación es también el Dios que se relaciona personalmente con el ser humano.

Génesis 2:1-6 (NVI)

1 Así quedaron terminados los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. 2 Al llegar el séptimo día, Dios (Elohim) descansó (shabbat) porque había terminado toda la obra que había emprendido. 3 Dios (Elohim) bendijo el séptimo día y lo santificó porque en ese día descansó de toda su obra creadora. 4 Esta es la historia de la creación de los cielos y la tierra. Dios (Elohim) el Señor hizo la tierra y los cielos.
5 No había ningún arbusto del campo sobre la tierra ni había brotado la hierba, porque Dios el Señor (Yahvé Elohim) todavía no había hecho llover sobre la tierra ni existía el hombre (adám) para que la cultivara. 6 No obstante, de la tierra salía un manantial que regaba toda la superficie del suelo.

- “Al llegar el séptimo día, Dios (Elohim) descansó (shabbat) porque había terminado toda la obra que había emprendido”. La palabra “reposó” o “descansó” (shabbat) no significa “recuperar las fuerzas después del agotamiento físico”. Dios nos “descansó” porque estuviera cansado. “Shabbat” significa que completó Su obra creadora, tomó posesión de ella como Rey y comenzó a disfrutar del orden que había establecido.

- Es muy importante notar que, de acuerdo a Génesis 1, el ser humano fue creado el sexto día de la creación. Esto quiere decir que el primer día completo de vida del ser humano fue el día en que Dios “reposó” o “descansó”. El hombre (“adám”) no experimentó un día de trabajo antes de entrar en el “reposo” de Dios. Esto quiere decir que el ser humano comienza su existencia disfrutando de la comunión con Dios antes de salir a cumplir con su misión en la tierra. En ese primer día de vida el ser humano comprendió la razón por la cual había sido creado: tener comunión con Dios Padre. Es en el “reposo” donde Dios puede recordarle al ser humano el por qué de su existencia.

- “... bendijo el séptimo día y lo santificó porque en ese día descansó de toda su obra creadora” . Hasta este momento Dios solo había bendecido a “adám” (Gen 1:28). Ahora bendice el séptimo día. No bendice las cosas creadas, bendice un momento en el ciclo del tiempo. Bendice el séptimo día porque ese día representa la paz, la plenitud, la estabilidad, la comunión y el gobierno de Dios. Cada vez que el ser humano se “detiene” y “entra” en el “reposo” de Dios va a experimentar la paz de Dios (“shalóm”).

- “... y lo santificó”. Esta expresión no quiere decir que el “séptimo día” posee alguna cualidad “mágica” o que sea intrínsecamente más sagrado que los demás días de la semana. La expresión “lo santificó” quiere decir que Dios lo apartó, lo separó, lo consagró y lo dedicó para un uso especial: que el ser humano repose de sus ocupaciones laborales y se enfoque enteramente en disfrutar la comunión y la relación con Su Creador y con quienes lo rodean.

- En Génesis 2 no se asocia el séptimo día con un día específico de la semana como el sábado, domingo o lunes. Luego, en la historia de Israel, se establece el día sábado como el “shabbat”. Éxodo 20:8-11 8 "Acuérdate del día sábado para santificarlo. 9 Trabaja seis días y haz en ellos todo lo que tengas que hacer, 10 pero el día séptimo será un día de reposo para honrar al Señor tu Dios. No hagas en ese día ningún trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni tampoco los extranjeros que vivan en tus ciudades. 11 Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó el séptimo día. Por eso el Señor bendijo y consagró el día de reposo". Los judíos han celebrado el “shabbat” el día sábado desde entonces.

- Esto cambia luego de que Jesús viniera a la tierra y declarara que el “shabbat” (el reposo) se cumple en él. Marcos 2:27-28 27 "El sábado se hizo para el ser humano y no el ser humano para el sábado —añadió—. 28 Así que el Hijo del hombre es Señor incluso del sábado". Cristo es el cumplimiento del “shabbat”. Ahora el ser humano encuentra el reposo y la paz EN Cristo, cualquier día de la semana. "Vengan a mí todos ustedes que están cansados y agobiados; yo les daré descanso". Mateo 11:28-30

- Luego de la resurrección de Jesús, la iglesia empieza a celebrar más el “día del señor” o sea el domingo, el día de su resurrección. Es por eso que desde entonces la iglesia usa el domingo como el día en el que “reposamos” de nuestro trabajo para celebrar la vida y la paz que tenemos EN Cristo y para enfocarnos en la comunión con Dios Padre y con la familia (biológica y espiritual).

- “5 No había ningún arbusto del campo sobre la tierra ni había brotado la hierba, porque Dios el Señor (Yahvé Elohim) todavía no había hecho llover sobre la tierra ni existía el hombre para que la cultivara”. Este pasaje no describe la ausencia total de vegetación en la tierra, sino la ausencia de la vegetación asociada con el cultivo humano. El texto está describiendo un escenario de potencialidad latente. La tierra está ahí, pero está como en un estado de "pausa" o suspenso, y esto se debe a dos razones muy específicas: porque Dios no había hecho llover (falta la acción divina) y porque no había ser humano (“adám”) para trabajar el suelo (“adamah”); (falta la acción humana).

- Esta situación introduce uno de los protocolos divinos más importantes; la creación necesita al ser humano para florecer. Dios diseña el mundo de tal manera que el desarrollo pleno de la naturaleza está vinculado a la cooperación del hombre. “Adám” no fue creado como un elemento decorativo del mundo. El ser humano (“adám”) fue creado para colaborar con Dios en el desarrollo y florecimiento del mundo. Nada pasa si el ser humano no se involucra. Dios no “hace llover sobre la tierra” a menos que haya un hombre o una mujer dispuestos a “cultivar la tierra”. Dios creó un mundo con potencial y encomienda al ser humano (Su imagen en la tierra) la tarea de administrarlo y desarrollarlo.

Génesis 2:4-7 (RV60)

4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios (Yahvé Elohim) hizo la tierra y los cielos, 5 y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios (Yahvé Elohim) aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra, 6 sino que subía de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra.
7 Entonces Jehová Dios (Yahvé Elohim) formó (yatsár) al hombre (adám) del polvo (afár) de la tierra (adamah), y sopló (nafákj) en su nariz aliento (neshama) de vida (kjai), y fue el hombre (adám) un ser viviente.

- Es fundamental comprender la diferencia entre el verbo crear (“bará”) de Génesis 1:27 y el verbo formar (“yatsár”) de Génesis 2:7. En Génesis 1:27 dice: “Y Dios creó (“bará”) al ser humano a su imagen; lo creó (“bará”) a imagen de Dios; hombre y mujer los creó (“bará”)”. En Génesis 2:7 dice: “Entonces Jehová Dios formó (“yatsár”) al hombre del polvo de la tierra. Estos verbos no son sinónimos; cada uno resalta un aspecto diferente de la acción creadora de Dios.

- La palabra “bará” (creó) usada en Génesis 1:27 responde a la pregunta “¿quién es el hombre (“adám”)?”, cuya respuesta es: la imagen de Dios, el representante de Dios, el gobernante de la creación. La palabra “yatsár” (formó) usada en Génesis 2:7 responde a la pregunta “¿de qué está hecho o formado el hombre (“adám”)?”, cuya respuesta es “del polvo” o “del barro”.

- “Y Dios creó (“bará”) al ser humano…” “Bará” es un verbo que solo se le puede adjudicar a Dios. “Bará” evoca la producción de algo radicalmente nuevo, algo creado “de la nada”. Al usar “bará” el autor nos dice que la humanidad es una novedad absoluta en el cosmos. No somos el resultado de la evolución o el reordenamiento de lo que ya existía; nuestra existencia como la imagen visible de Dios es un milagro directo y soberano de la voluntad de Dios.

- “Bará” en Génesis 1:27 no describe única y exclusivamente la creación material del ser humano, tampoco describe única y exclusivamente la creación espiritual del ser humano. “Bará” describe la creación del ser humano como una realidad integral, definida principalmente por su identidad y propósito, más que por el proceso de formación de su cuerpo.

- “Bará” presenta al ser humano desde la perspectiva del Propósito Eterno de Dios. Más que describir cómo fue hecho, revela quién es y para qué fue creado: la imagen de Dios, llamada a representarlo y extender Su Reino en la tierra. Su énfasis está en la identidad y la misión del ser humano, no en el proceso de su formación.

- “Entonces Jehová Dios formó (“yatsár”) al hombre…” Una vez que ha quedado establecido que el ser humano fue creado (“bará”) por Dios, el autor de Génesis nos explica el proceso de formación de su cuerpo material; el “recipiente” o “contenedor” del “adám” creado.
La palabra “formó” es la palabra hebrea “yatsár”. Esta palabra se usa en la Biblia para describir a un alfarero que moldea el barro, a un escultor que da forma a su obra de arte o a un artesano que diseña cuidadosamente un objeto. “Yatsár” comunica la idea de un diseño intencional, meticuloso y lleno de propósito, describiendo el maravilloso proceso mediante el cual Dios formó al ser humano para capacitarlo y prepararlo para cumplir la misión que le encomendó en el mundo material.

- El uso del verbo “yatsár” comunica que Dios no simplemente “hizo” al ser humano, sino que lo modeló con intención, cuidado y propósito. Hoy, la ciencia moderna revela la extraordinaria complejidad del cuerpo humano: miles de millones de células trabajando en perfecta coordinación, la precisión del ADN y la asombrosa organización del cerebro. Lejos de disminuir el asombro por el relato bíblico, estos descubrimientos resaltan la verdad de que el ser humano no es una obra improvisada, sino una creación maravillosamente diseñada y formada para cumplir el propósito de Dios.

- El rey David describió este maravilloso proceso de ser formados (“yatsár”): “13 Tú creaste mis entrañas; me formaste en el vientre de mi madre. 14 ¡Te alabo porque soy una creación admirable! ¡Tus obras son maravillosas y esto lo sé muy bien! 15 Mis huesos no te fueron desconocidos cuando en lo más recóndito era yo formado, cuando en lo más profundo de la tierra era yo entretejido. 16 Tus ojos vieron mi cuerpo en gestación" Salmos 139:13-16

- “... Dios formó al hombre del polvo (afár) de la tierra” Observe que Dios no forma al ser humano usando oro o piedras preciosas, sino que usa “afar”; suelo suelto, tierra seca, arcilla, ceniza o polvo fino. “Afar” resalta el origen humilde y la fragilidad del ser humano. Nos recuerda que el ser humano, en su aspecto puramente físico, está hecho de los elementos más básicos y comunes de la creación. Físicamente hablando, no somos diferentes del resto de la creación biológica; compartimos los mismos elementos químicos de la tierra.

- La creación (“bará”) y la formación (“yatsár”) del ser humano (“adám”) son el primer paso en la implementación en el tiempo del Plan o Propósito Eterno de Dios. Recordemos que el Propósito Eterno de Dios es darse a conocer en esta tierra por medio de seres humanos que posean Su imagen y semejanza. Para decirlo de una manera más clara; Dios Padre se da a conocer a través de hijos e hijas que tengan la imagen del Hijo Eterno.

- “Porque somos hechura de Dios, creados (“ktizó”) en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica” Efesios 2:10. El apóstol Pablo está usando deliberadamente el mismo lenguaje de Génesis 1:27. La palabra griega “ktizó” es el equivalente en el Nuevo Testamento de la palabra “bará” del Antiguo Testamento. Ambos verbos describen la acción única y soberana de Dios de traer a la existencia un ser nuevo, diferente al resto de los seres creados, un ser que "refleje" Su imagen y que pueda tenere comunión espiritual con él.

- Pablo afirma en Efesios que el ser humano fue creado (“ktizó”) en Cristo. Esto quiere decir que cuando el ser humano fue creado (“bará”) en Génesis, fue creado según el “prototipo”, modelo o diseño del “primogénito de Dios”: el Hijo Eterno. “Él (el Hijo) es la imagen del Dios invisible el primogénito sobre toda creación” Colosenses 1:15. Ser el primogénito quiere decir “ser el primero de los demás hijos”. Cristo es entonces el primero de muchos hijos e hijas que reflejarían la imagen de Dios en la tierra.

- Entonces; el ser humano fue creado en y por medio del Hijo (Cristo) y formado con material humano en el momento de su concepción; cuando los padres aportan el material genético. Esto explica por qué, desde el punto de vista material nos parecemos a nuestros padres; reflejamos su imagen física, pero desde el punto de vista espiritual somos la imagen del Dios Trino, y más específicamente, la imagen del Hijo Eterno.

- En Génesis 1:27, la palabra “bará” (“creó”) nos enseña que Dios creó al ser humano con una identidad y un propósito especiales: ser Su imagen y representarlo en la tierra. En Génesis 2:7, la palabra “yatsár” (“formó”) nos muestra cómo Dios lo hizo: lo formó con cuidado del polvo, como un alfarero que moldea una vasija. Así, “bará” nos dice para qué fuimos creados y “yatsár” nos muestra cómo Dios nos formó; una palabra habla del propósito y la otra del diseño.

Génesis 2:7 (RV60)

7 Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló (nafákj) en su nariz aliento (neshama) de vida (kjai), y fue el hombre (adám) un ser (néfesh) viviente (chayyáh).

- A diferencia del resto de la creación, donde Dios simplemente ordenó con su palabra (“hágase la luz”, “produzca la tierra seres vivientes”), para crear al ser humano Dios se involucra de manera directa e intencional. El hecho de que Dios mismo moldeó al ser humano del barro (como un alfarero), y que sopló en su nariz “aliento de vida” transmite una imagen de cercanía, intimidad y cuidado especial por la humanidad. Al recibir de manera directa el aliento del Creador, la humanidad adquiere una dignidad especial en comparación con el resto de las criaturas. Esto confirma una vez más que el ser humano fue hecho a "imagen y semejanza" de Dios, dotado de capacidad espiritual, moral y relacional.

- La palabra “sopló” es la palabra “nafákj” y significa “exhalar”, “insuflar aire” y “dar aliento con la respiración”. “Nafákj” describe el acto de expulsar aire desde el interior (de una persona). Dios es presentado como alguien que se inclina sobre el hombre que ha formado y le imparte vida mediante Su propio aliento. Muchos han llamado este acto de Dios como el "beso divino"; una expresión teológica y metafórica que describe el acto en el que Dios insufla (sopla) el aliento de vida en la nariz del primer hombre.

- “... aliento (neshama) de vida (kjai)”. El ser humano no cobra vida por un proceso autónomo ni porque el cuerpo tuviera vida en sí mismo. La vida humana procede inmediata y personalmente de Dios. La palabra “aliento” (“neshama”) significa “respirar”, “exhalar” o “dar aliento”. Describe al aliento que sale de una persona y que evidencia que está viva. “Neshama” se asocia con el espíritu y el alma humana. En este caso describe el aliento vivificante que procede de Dios. La palabra “vida” (“kjai” o “chay”) significa simplemente “vida”. En el hebreo se usa también para describir la “vida plena”, “vida en toda su expresión” y “existencia viviente”.

- “... aliento de vida” (“Nishmat chayyim”). Las dos palabras juntas se convierte una expresión con un significado muy importante. No es una mera animación biológica: Dios no solo le dio "oxígeno" al polvo para que los órganos funcionaran. Es la impartición de una naturaleza espiritual y racional: la “Nishmat chayyim” es el regalo divino que dota a la materia (“afar”, el polvo) de conciencia, intelecto, capacidad moral y dinamismo vital (“chayyim”), transformando la estructura inerte en un “Néfesh Jayáh”: un ser o alma viviente integral.

- Un detalle muy interesante es que la palabra “vida” (“kjai” o “chay”) es plural: “vidas”. Y suele denotar plenitud o intensidad. Dios no le dio al ser humano solo “vida física”, sino plenitud de existencia. “Aliento de vida” (“Nishmat chayyim”) incluye tres niveles o tipos de vida que fueron impartidas al “polvo” en Génesis 2:7:

1) vida física (la “fuerza vital”): El cuerpo inerte de barro recibe la fuerza biológica. Es el equivalente al primer "respiro" que activa el sistema respiratorio, la circulación y las funciones vitales. Sin este soplo, la materia sigue siendo solo polvo.

2) vida psicológica (el alma y la conciencia): Dios da origen a una persona consciente, capaz de conocerse a sí misma, razonar, tomar decisiones morales y ejercer su voluntad. Así, el ser humano es creado con intelecto, emociones y voluntad, plenamente capacitado para relacionarse con Dios y con otros seres humanos.

3) vida espiritual (el espíritu y la conexión y comunión divina): A diferencia de los animales, que también son llamados seres vivientes (“néfesh chayyáh”), pero que reciben la vida por el mandato creador de Dios, el ser humano recibe el aliento de vida directamente de Dios. Este acto singular resalta su relación única con el Creador y su capacidad para vivir en comunión con Él, ejercer discernimiento moral y reflejar Su imagen y semejanza como representante de Su carácter y de Su Reino en la creación.

- Teológicamente, es importante comprender que en Génesis 2:7 Dios no le imparte al ser humano una parte de Su esencia, pues Dios es indivisible. Además el ser humano es una criatura. Lo que Dios imparte es el don de la vida que procede de Él. Al soplar el aliento de vida, no hace al hombre partícipe de Su naturaleza divina en sentido ontológico (origen y naturaleza), sino que lo vivifica, lo capacita para relacionarse con Él y lo crea a Su imagen para representarlo en la creación. Ahora bien, el aliento divino sí comunica o imparte algo extraordinario: la vida que procede de Dios, haciendo del ser humano un ser plenamente capacitado para vivir en comunión con Él. El ser humano “caminaba con Dios”, estaba unido a Él espiritualmente, reflejaba Su imagen, gobernaba en Su nombre, vivía en Su presencia constantemente.

- Otro aspecto importante es que aunque Génesis 2:7 habla del “nishmat chayyim” (aliento de vida) y no menciona explícitamente al Espíritu Santo, otros textos establecen la relación entre ambos: “El espíritu de Dios (“Ruaj Elohim”) me hizo, Y el soplo (“neshama”) del Omnipotente me dio vida. Job 33:4 (RV60). "En el principio creó Dios los cielos y la tierra... y el Espíritu de Dios (“Ruaj Elohim”) se movía sobre la faz de las aguas". Génesis 1:1-2 (RV60)
El Espíritu Santo participó activamente en la creación del ser humano como el agente divino que imparte y sostiene la vida. El Espíritu Santo no sólo hace posible la existencia humana, sino que capacita al hombre para vivir en comunión con Dios y cumplir el propósito para el cual fue creado.

- “... y fue (hayáh) el hombre (adám)...”. El verbo “hayáh” significa “ser”, “llegar a ser” o “existir”. Esto quiere decir que fue hasta ese momento en que el “polvo con forma humana” se convirtió en un ser humano. Antes de ese momento el ser humano solo “existía” en la “mente de Dios” como parte de Su Eterno Propósito.

- Una de las confusiones teológicas más comunes proviene del dualismo griego (de Platón), el cual enseña que el ser humano es un cuerpo (materia mala o inferior) que tiene atrapada un alma (espíritu incorpóreo e inmortal). El ser humano es entonces un alma inmortal que habita temporalmente dentro de un cuerpo. Desde esta perspectiva el alma es el verdadero “yo” y el cuerpo es solo un recipiente o una “prisión” del alma.

- El pensamiento hebreo no funciona así. Génesis 2:7 no dice que Dios puso un alma dentro del cuerpo del hombre, o que Dios introdujo un espíritu preexistente en el hombre. Dice que la combinación del polvo de la tierra (“afár”) más el aliento divino (“neshamá”) dio como resultado que el hombre (“adám”) llegara a ser una “Néfesh Jayáh”: “un alma viviente”.

- En la Biblia el ser humano es una unidad integral. El ser humano no es cuerpo + alma. Es: cuerpo formado por Dios + aliento de vida de Dios = ser viviente. En la antropología bíblica, el ser humano no TIENE un alma, el ser humano ES un alma. La “Néfesh” es la persona completa en su unidad psicosomática: sus emociones, su cuerpo, su mente, sus deseos y su respiración física.

- Esta verdad es fundamental porque también explica por qué la esperanza cristiana no consiste en que el alma escape del cuerpo, sino en la resurrección del cuerpo. Si el cuerpo fuera un simple recipiente desechable, la resurrección no tendría sentido. Pero como Dios creó al ser humano como una unidad integral, la redención alcanza a la persona completa.

- “... y fue el hombre un ser viviente (“néfesh chayyáh”)”. Este versículo describe una transformación o cambio de estado. El “polvo con forma humana” no era un ser humano “dormido” o “inconsciente” esperando despertar. Era simplemente materia inerte en el suelo. Al recibir el aliento de vida (“Nishmat chayyim”) transitó o se transformó en una criatura animada, consciente y relacional. Lo que distingue al ser humano de todas las demás criaturas no es que sea un “néfesh”, pues los animales también son llamados así, sino que fue creado (“bará”) a imagen y semejanza de Dios, capacitado para vivir en comunión con Él y representar Su gobierno sobre la creación.

3. Reflexión Semanal

Después de haber realizado las cinco lecturas de la semana, escucha con atención el siguiente audio. Este contiene un resumen de las ideas principales y una reflexión que te ayudará a prepararte para la reunión del Grupo de Crecimiento.

Te recomendamos escucharlo dos o tres veces antes de reunirte con tu grupo.

Semana 3Artist Name

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II. Durante la reunión

Como grupo, completen las siguientes actividades. Recuerda llevar tu libreta de notas para compartir lo que escribiste durante la semana y para registrar los aprendizajes, reflexiones y compromisos que surjan durante la reunión.

1. Oración grupal

[15 minutos]

Cada persona del grupo participará orando en voz alta. Si no estás acostumbrado a hacerlo, no te preocupes; este tiempo te ayudará a crecer en confianza y en la práctica de la oración delante de otras personas.

Esta oración podría incluir:

Gratitud a Dios Padre por sus bendiciones, provisión, salud, familia, trabajo, iglesia y oportunidades.
Alabanza por quién es Él y por lo que hace cada día.
Confesión y petición de perdón por actitudes o acciones contrarias a Su voluntad.
Pedirle a Dios que los guíe mientras reflexionan juntos sobre lo que leyeron la semana anterior.

2. Conversación

[60 minutos]

Todos los miembros del Grupo de Crecimiento deberán responder cada una de las siguientes preguntas.

Preguntas de rendición de cuentas.

1. ¿Lograste tomar 5 minutos de oración diarios 5 veces por semana? Si no lo lograste ¿qué puedes hacer esta semana para lograrlo?

2. ¿Hiciste las 5 lecturas de esta semana, una al día por 5 días? Si no lo lograste ¿qué puedes hacer esta semana para hacer la lectura?

3. ¿Qué escuchaste de parte del Padre a través del tiempo de oración y a través de las lecturas? (Puedes compartir lo que escribiste en tu libreta de notas).

Preguntas de reflexión basadas en la lectura.

Pueden escoger las preguntas que desean responder. No es necesario que respondan todas.

1. ¿Cuál fue la verdad, idea o enseñanza que más llamó tu atención durante las lecturas y el audio de esta semana?

2. David preguntó: "¿Qué es el hombre para que tengas de él memoria?". ¿Por qué crees que esa pregunta sigue siendo tan importante para nosotros hoy?

3. ¿Qué significa que Dios haya creado al ser humano a Su imagen y luego lo haya coronado de gloria, honra y autoridad sobre la creación?

4. Esta semana aprendimos que Dios creó (“bará”) al ser humano con un propósito y luego formó (“yatsár”) su cuerpo del polvo. ¿Por qué es importante distinguir entre nuestra identidad y nuestra formación?

5. ¿Qué nos enseña Génesis 2:7 acerca del valor y la dignidad del ser humano al ver que Dios mismo lo formó y sopló en él aliento de vida?

6. La Biblia presenta al ser humano como una persona integral, no como un alma atrapada en un cuerpo. ¿Cómo influye esta verdad en la manera en que cuidas tu vida física, emocional y espiritual?

7. ¿En qué área de tu vida necesitas reflejar mejor el carácter de Dios como Su representante: en tu familia, tu trabajo, tus estudios, tus amistades o en otro lugar? Comparte un ejemplo concreto?

8. ¿Qué paso concreto de obediencia o qué cambio de mentalidad sientes que Dios te está invitando a dar como resultado de lo que aprendiste esta semana en relación a que el ser humano fue formado del polvo, pero vivificado por el aliento de Dios?

[5 minutos]

Tomen unos 2 o 3 minutos para meditar en silencio. El objetivo es meditar en lo que conversaron y escuchar la voz de Dios Padre. Escriban en sus libretas de notas lo que Dios Padre les hable durante este tiempo de silencio.

Es posible que Dios Padre quiera darle un mensaje a algún miembro del Grupo a través de otro miembro del Grupo. Compartan lo que Dios Padre les hable.

3. Meditación

4. Intercesión

[10 minutos]

Dediquen un tiempo a orar por peticiones personales y a interceder por otras personas. Pueden repartirse entre las peticiones de oración entre ustedes.

¿Hay alguna situación personal (familiar, de pareja, laboral, financiera, de salud) por la que necesitas que oremos todos hoy? (Compartan un poco sobre esa situación). Oren específicamente por esa situación.
Tomen un tiempo para orar por las 2 personas que son parte de su "oikos" (familiares, amigos, compañeros de trabajo o estudio) que están lejos de Dios Padre, y que ustedes anotaron en sus libretas.
Oren por la congregación basados en este pasaje: "le pido a Dios, el glorioso Padre de nuestro Señor Jesucristo, que les dé sabiduría espiritual y percepción, para que crezcan en el conocimiento de Dios". Efesios 1:17

Semana 3: completada

Completa el formulario al final de la reunión del Grupo de Crecimiento. No lo hagas antes. De esta manera quedará registrado tu progreso. Escribe además cualquier pregunta que tengas.

Semana 4