Semana 4

I. Antes de la reunión

Completa los puntos 1, 2, y 3 antes de la siguiente reunión del Grupo de Crecimiento.

1. Oración diaria

Meta de esta semana:

Dedica al menos 5 minutos diarios a hablar con Dios Padre, por lo menos 5 días durante esta semana. Anota en tu libreta lo que crees que Dios Padre te mostró o habló durante ese tiempo.

Meta de esta semana:

Lee 1 porción bíblica por día al menos 5 días esta semana.

Cada porción bíblica tiene comentarios explicativos y algunas preguntas que debes responder en tu libreta de notas. Haz la lectura 2 veces el mismo día: en la mañana y en la noche.

2. Lectura diaria

Génesis 1:26-28 (NVI)

26 Luego dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes y sobre todos los animales que se arrastran por el suelo». 27 Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios; hombre y mujer los creó. 28 Y Dios los bendijo con estas palabras: «¡Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los animales que se arrastran por el suelo!».

Génesis 2:4-7 (NVI)

Esta es la historia de la creación de los cielos y la tierra. Dios el Señor hizo la tierra y los cielos. 5 No había ningún arbusto del campo sobre la tierra ni había brotado la hierba, porque Dios el Señor todavía no había hecho llover sobre la tierra ni existía el hombre para que la cultivara. 6 No obstante, de la tierra salía un manantial que regaba toda la superficie del suelo. 7 Y Dios el Señor formó al ser humano del polvo del suelo; entonces sopló en su nariz aliento de vida y el hombre se convirtió en un ser viviente.

- ¿Son los relatos de la creación del ser humano de Génesis 1:27 y Génesis 2:7 descripciones simbólicas (metafóricas) o son descripciones de hechos reales? Aunque existe un grupo de teólogos que afirman que estos son relatos simbólicos o metafóricos, si se examina la estructura completa de las Escrituras se puede confirmar la historicidad de los hechos descritos en esos pasajes.

- Génesis no presenta a Adán (el primer hombre) como una figura mitológica aislada, sino que lo presenta dentro de genealogías históricas (Génesis 5) que se conectan posteriormente con personajes reales de la historia tales como Abraham, Isaac y Jacob.

- El Nuevo Testamento no trata las narraciones de Génesis 1 y 2 como simples alegorías o mitos, sino como hechos reales y como el fundamento teológico de nuestra fe.

- Jesús citó de manera directa unos 50 pasajes del Antiguo Testamento, uno de ellos fue precisamente partes de Génesis 1 y 2: "6 Pero al principio de la creación Dios “los creó hombre y mujer”. 7 “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer 8 y los dos llegarán a ser uno solo”. Así que ya no son dos, sino uno solo. 9 Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Marcos 10:6-9 (NVI). Para Jesús la creación del primer hombre y la primera mujer no era una fábula, sino la prueba y fundamento histórico de la acción de Dios Padre y de Su Eterno Propósito.

- Varios autores del Nuevo Testamento hacen referencia a Génesis 1 y 2: "23 Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años, hijo, según se creía, de José, hijo de Elí, 24 hijo de Matat, hijo de Leví... ... hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios". Lucas 3:23-38. "Porque primero fue formado Adán, y Eva después". 1 Timoteo 2:13. "Con la lengua bendecimos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a las personas, creadas a imagen de Dios" Santiago 3:9. "24 »El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él es Señor del cielo y de la tierra... él es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. 26 De un solo hombre hizo todas las naciones para que habitaran toda la tierra... “puesto que en él vivimos, nos movemos y existimos”. Como algunos de sus propios poetas han dicho: “De él somos descendientes”. Hechos 17:24-28.

- El apóstol Pablo basa una de las doctrinas centrales del Nuevo Testamento precisamente en la existencia real de Adán como el primer hombre: el paralelismo entre Adán y Cristo. "45 Las Escrituras nos dicen: «El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser viviente», pero el último Adán—es decir, Cristo—es un Espíritu que da vida. 46 Lo que primero viene es el cuerpo natural, y más tarde viene el cuerpo espiritual. 47 Adán, el primer hombre, fue formado del polvo de la tierra, mientras que Cristo, el segundo hombre, vino del cielo. 48 Los que son terrenales son como el hombre terrenal, y los que son celestiales son como el hombre celestial. 49 Al igual que ahora somos como el hombre terrenal, algún día seremos como el hombre celestial". 1 Corintios 15:45-49 (NTV).

- Si la creación de Adán fuera solo un símbolo y no un hecho real, la doctrina del evangelio expresada por Pablo perdería su peso lógico: si el "primer Adán" fuera alegórico, el "último Adán" (Jesucristo) y su obra de redención no tendrían un punto de partida histórico en el cual basarse.

Responde estas preguntas en tu libreta de notas:

1. ¿Qué evidencias presenta la Biblia para afirmar que Adán fue un personaje histórico y no una figura simbólica? y ¿por qué es esto importante?

2. ¿Cómo confirma el Nuevo Testamento que Génesis 1 y 2 son relatos de hechos reales?

3. ¿Por qué es importante que Adán haya existido realmente?

4. ¿Qué idea o concepto de la lectura de hoy te llamó más la atención y por qué?

Génesis 1 (NVI)

1 En el principio Dios creó los cielos y la tierra. 2 La tierra no tenía forma y estaba vacía, las tinieblas cubrían el abismo y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas.
3 Y dijo Dios: «¡Que haya luz!». Y la luz llegó a existir. 4 Dios consideró que la luz era buena y la separó de las tinieblas. 5 A la luz la llamó «día» y a las tinieblas, «noche». Vino la noche y llegó la mañana: ese fue el primer día.
6 Y dijo Dios: «¡Que haya una expansión en medio de las aguas y que las separe!». 7 Y así sucedió. Dios hizo la expansión que separó las aguas que están debajo de las aguas que están arriba. 8 A esta expansión Dios la llamó «cielo». Vino la noche y llegó la mañana: ese fue el segundo día.
9 Y dijo Dios: «¡Que las aguas debajo del cielo se reúnan en un solo lugar y que aparezca lo seco!». Y así sucedió. 10 A lo seco Dios lo llamó «tierra» y al conjunto de aguas lo llamó «mares». Y Dios consideró que esto era bueno.
11 Luego dijo Dios: «¡Que haya vegetación sobre la tierra; que esta produzca hierbas que den semilla y árboles que den fruto con semilla, todos según su especie!». Y así sucedió. 12 Comenzó a brotar la vegetación: hierbas que dan semilla y árboles que dan fruto con semilla, todos según su especie. Y Dios consideró que esto era bueno. 13 Vino la noche y llegó la mañana: ese fue el tercer día.
14 Y dijo Dios: «¡Que haya luces en la expansión del cielo que separen el día de la noche; que sirvan como señales de las estaciones, de los días y de los años, 15 y que brillen en la expansión del cielo para iluminar la tierra!». Y sucedió así. 16 Dios hizo los dos grandes astros: el astro mayor para gobernar el día y el menor para gobernar la noche. También hizo las estrellas. 17 Dios colocó en la expansión del cielo los astros para alumbrar la tierra. 18 Los hizo para gobernar el día y la noche y para separar la luz de las tinieblas. Y Dios consideró que esto era bueno. 19 Vino la noche y llegó la mañana: ese fue el cuarto día.
20 Y dijo Dios: «¡Que las aguas se llenen de seres vivientes y que vuelen las aves sobre la tierra a lo largo de la expansión del cielo!». 21 Y creó Dios los grandes animales marinos, todos los seres vivientes que se mueven y llenan las aguas; también creó todas las aves, según su especie. Y Dios consideró que esto era bueno 22 y los bendijo con estas palabras: «¡Sean fructíferos y multiplíquense; llenen las aguas de los mares! ¡Que las aves se multipliquen sobre la tierra!». 23 Vino la noche y llegó la mañana: ese fue el quinto día.
24 Y dijo Dios: «¡Que produzca la tierra seres vivientes: animales domésticos, animales salvajes y reptiles, según su especie!». Y sucedió así. 25 Dios hizo los animales domésticos, los animales salvajes y todos los animales que se arrastran por el suelo, según su especie. Y Dios consideró que esto era bueno.
26 Luego dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes y sobre todos los animales que se arrastran por el suelo».
27 Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios; hombre y mujer los creó.
28 Y Dios los bendijo con estas palabras: «¡Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los animales que se arrastran por el suelo!».
29 También dijo: «Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los árboles que dan fruto con semilla; todo esto les servirá de alimento. 30 Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra». Y así sucedió.
31 Dios miró todo lo que había hecho y consideró que era muy bueno. Vino la noche y llegó la mañana: ese fue el sexto día.

Génesis 2: 1-8 (NVI)

- El relato de Génesis 1 y 2 es muy importante porque muestra la intención original del Dios Trino (Padre, Hijo y Espíritu Santo) de manifestar Su Reino Eterno e invisible en el mundo material por medio de la humanidad ("adám"). Para decirlo de otra manera, la tierra fue creada para ser el ámbito visible donde el Reino de Dios se manifestaría por medio de la humanidad: sus hijos e hijas, creados a Su imagen y semejanza.

- Hay dos ilustraciones comparativas que se usan normalmente para explicar esta realidad:

1. La primera sería decir que la tierra es una "colonia" del Reino de Dios. La colonia es un territorio que está bajo el poder político, militar y económico de otra "nación" llamada metrópoli (ciudad principal, central o "madre"). La colonia es administrada por un gobernador o funcionario menor, y su meta principal es la extracción de los recursos del lugar. El problema de usar esta ilustración es que la colonia está separada completamente de la metrópoli. Además la relación entre ambas es mayoritariamente política y de explotación. Esto es contrario a lo que la Biblia comunica. En la Biblia, la tierra no es un "territorio separado" o distante del Reino de Dios. Tampoco es un lugar de explotación. El ser humano es más que un "funcionario o gobernador menor".

2. La segunda es decir que la tierra es un "virreinato" del Reino de Dios. Esta comparación es mejor que la primera. Un virreinato es una extensión de un reino en otro territorio. El virreinato funciona como una "sucursal" o reino integrado dentro de la monarquía (reino). Está encabezado por un virrey, quien posee la autoridad de actuar en representación (la imagen y poder) del rey. "Vir" significa "en lugar de", así que un virrey es literalmente "el que cumple el papel de rey". En el pasado, el rey elegía a una persona de su total confianza y la enviaba a esos territorios lejanos como el representante primario de su autoridad y gobierno. El virrey gobernaba y administraba basado en la autoridad delegada del rey.

- Si bien esta última ilustración comparativa nos permite comprender la manera en la que Dios Padre quería establecer Su Reino en la tierra, se queda corta en cuanto a lo que el ser humano (adám) es para Dios. "Adám" (ser humano) no era solo el gobernador o virrey, era también hijo y "sacerdote". La Biblia integra esas tres dimensiones: filiación (hijo), representación (sacerdote) y mayordomía (virrey). El ser humano no fue creado únicamente para administrar un territorio, sino para manifestar al Padre y hacer visible Su Reino en la creación. Ese propósito encuentra su cumplimiento pleno en Cristo, el Hijo perfecto, y en la Iglesia, llamada a reflejar Su imagen y anticipar la reconciliación final entre el cielo y la tierra.

- Aunque la expresión "El Reino de Dios" como tal no aparece sino hasta en los Evangelios (Nuevo Testamento), el Reino de Dios aparece de una manera muy clara en Génesis 1 y 2. Génesis describe el Reino de Dios en su forma original antes de la entrada del pecado. Si definimos el Reino de Dios como el gobierno soberano de Dios ejercicio sobre Su creación por medio de Sus representantes, para manifestar Su voluntad, Su carácter y Su gloria, entonces Génesis 1 y 2 revelan ese Reino de manera sorprendentemente clara.

- Génesis 1: 1, 3, 6 "En el principio Dios creó los cielos y la tierra. 3 Y dijo Dios: «¡Que haya luz!». Y la luz llegó a existir... 6 Y dijo Dios: «¡Que haya una expansión en medio de las aguas y que las separe!». 7 Y así sucedió.". No hay nadie más que Dios ("Elohim"). No hay una lucha entre dioses (como en las historias del mundo antiguo). No hay competencia por el poder. Dios simplemente habla y la creación responde. Cada mandato ("sea la luz", "haya expansión") es un acto de autoridad real. El Reino comienza con un Rey absoluto.

- Génesis 1:26 "Luego dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio ..." Ese es el "corazón" del Reino. En el mundo antiguo la imagen del rey representaba su autoridad en los territorios de su reino. Dios ("Elohim") no coloca una estatua suya en la tierra, sino que coloca al ser humano. El hombre y la mujer fueron creados para hacer visible al Dios invisible. Ellos son los "virreyes" que gobiernan en nombre (y autoridad) del Rey Supremo.

- Génesis 1:28 "Y Dios los bendijo con estas palabras: «¡Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces..." Estos mandatos no son simplemente instrucciones biológicas o agrícolas. Constituyen la misión del Reino: extender la presencia y gobierno de Dios sobre toda la creación.

Responde estas preguntas en tu libreta de notas:

1. Desde el punto de vista de Su Reino ¿Cuál era el propósito de Dios al crear al ser humano según Génesis 1 y 2?

2. ¿Por qué la ilustración del "virreinato" explica mejor el Reino de Dios que la de una "colonia"?

3. ¿Cómo revela Génesis 1 y 2 la realidad del Reino de Dios antes de la entrada del pecado?

4. ¿Qué idea o concepto de la lectura de hoy te llamó más la atención y por qué?

Génesis 2 (NVI)

1 Así quedaron terminados los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. 2 Al llegar el séptimo día, Dios descansó porque había terminado toda la obra que había emprendido. 3 Dios bendijo el séptimo día y lo santificó porque en ese día descansó de toda su obra creadora.
4 Esta es la historia de la creación de los cielos y la tierra. Dios el Señor hizo la tierra y los cielos.
5 No había ningún arbusto del campo sobre la tierra ni había brotado la hierba, porque Dios el Señor todavía no había hecho llover sobre la tierra ni existía el hombre para que la cultivara. 6 No obstante, de la tierra salía un manantial que regaba toda la superficie del suelo. 7 Y Dios el Señor formó al ser humano del polvo del suelo; entonces sopló en su nariz aliento de vida y el hombre se convirtió en un ser viviente.
8 Dios el Señor plantó (natá) un jardín (gan) al oriente del Edén (éden) y allí puso al hombre (adám) que había formado. 9 Dios el Señor hizo que creciera toda clase de árboles atractivos a la vista y buenos para comer. En medio del jardín hizo crecer el árbol de la vida y también el árbol del conocimiento del bien y del mal.
10 Del Edén nacía un río que regaba el jardín y desde allí se dividía en cuatro ríos menores. 11 El primero se llamaba Pisón y recorría toda la región de Javilá, donde había oro. 12 El oro de esa región era fino; también había allí resina muy buena y piedra de ónice. 13 El segundo se llamaba Guijón, que recorría toda la región de Cus. 14 El tercero se llamaba Tigris, que corría al este de Asiria. El cuarto era el Éufrates.
15 Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara. 16 Dios el Señor le ordenó al hombre: «Puedes comer de todos los árboles del jardín, 17 pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no deberás comer. El día que de él comas, sin duda morirás».
18 Luego Dios el Señor dijo: «No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada».
19 Entonces Dios el Señor formó de la tierra toda ave del cielo y todo animal del campo. Se los llevó al hombre para ver qué nombre les pondría. El hombre puso nombre a todos los seres vivos y con ese nombre se les conoce. 20 Así el hombre fue poniéndoles nombre a todos los animales domésticos, a todas las aves del cielo y a todos los animales del campo.
Sin embargo, no se encontró entre ellos la ayuda adecuada para el hombre. 21 Entonces Dios el Señor hizo que el hombre cayera en un sueño profundo y, mientras este dormía, le sacó una costilla y cerró la herida. 22 De la costilla que le había quitado al hombre, Dios el Señor hizo una mujer y se la presentó al hombre, 23 el cual exclamó: «Esta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Se llamará “mujer” porque del hombre fue sacada».24 Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer, y los dos llegarán a ser uno solo.
25 En ese tiempo el hombre y la mujer estaban desnudos, pero no se avergonzaban..

- "Dios es el Señor ("Yahvé Elohim") . Tal y como lo habíamos estudiado antes, hay un cambio en la manera en que se llama a Dios; en Génesis 1 se usa la palabra hebrea "Elohim" mientras que en Génesis 2 se usa la expresión "Yahvé Elohim" (Dios el Señor). Este Dios ("Elohim") omnipotente, creador y soberano del universo se presenta ahora como un "Dios Señor" relacional; el Rey del Universo mostrando su intención no solo de establecer Su Reino en la tierra, sino en mantener una relación cercana, presente, fluida y constante con sus hijos e hijas terrenales.

- "Dios el Señor plantó (natá) un jardín (gan)". Es muy importante observar con detenimiento el uso de las palabras usadas por el autor de Génesis en este capítulo. No dice "Dios el Señor creó un jardín" sino que dice "Dios el Señor plantó un jardín". La palabra "plantó" viene de la palabra hebrea "natá" que significa tanto "sembrar" como "establecer" o "implantar". Si bien se usa para la acción de esparcir semillas, en el hebreo del Antiguo Testamento describe la acción meditada y estructurada mediante la cual el agricultor prepara un terreno para que tenga las condiciones correctas para que lo plantado eche raíces profundas que perduren en el tiempo. Este jardín entonces no fue un accidente de la naturaleza ni un surgimiento espontáneo, sino un acto de diseño deliberado, estabilidad y cuidado minucioso. En otras palabras, "natá" presenta a Dios como un jardinero que trabaja con sus propias manos, de una manera metódica y organizada.

- En Génesis 1 Dios crea, en Génesis 2 Dios el Señor planta. Lo que creó en Génesis 1, ahora lo organiza, establece sus limites, lo cultiva y lo prepara para que alguien continue la labor. Antes de pedirle al hombre que trabaje, "Yahvé Elohim" trabaja primero. Esto quiere decir que el trabajo humano se origina en el trabajo Divino. Jesús confirmó esta realidad cuando dijo: "Mi Padre siempre trabaja, y yo también". Juan 5:17 (NTV). Si el ser humano fue creado a la imagen y semejanza de Dios, y sí Dios trabaja, entonces el ser humano refleja esa imagen y semejanza trabajando en el "jardín" que Dios le dio (asignó).

- "Dios el Señor plantó (natá) un jardín (gan) al oriente del Edén". La palabra "jardín" es la palabra hebrea "gan" que se traduce como huerto, jardín o parque. Sin embargo, la raíz de la palabra tiene que ver con "rodear", "proteger" y "cercar". Este jardín ("gan") es un espacio cuidadosamente delimitado, protegido y cultivado. Esta palabra evoca a los grandes jardines plantados por los reyes. Estos eran lugares de descanso, de abundancia , belleza, comunión y gobierno. Los jardines, en este sentido, expresaban el orden del Reino. "Plantar" un jardín ("gan") era una manera de mostrar que el orden el rey había reemplazado al caos. Esto quiere decir que este jardín representa el primer espacio de la creación donde el gobierno de Dios se manifestó plenamente. Debido a que fue Dios mismo el quien lo plantó ("natá"), todo está en armonía y de acuerdo con el diseño divino.

- "... un jardín (gan) al oriente del Edén". El jardín ("gan") y el Edén ("éden") no son lo mismo. La Biblia no dice que "Dios plantó Edén", dice que "plantó un jardín (gan) al oriente del Edén ("éden") ". El jardín está dentro del Edén. El Edén es un lugar geográfico específico. Los versículos 10-14 (descripción de los ríos) es la prueba más contundente de que el autor bíblico no estaba describiendo una utopía mítica en una dimensión espiritual inaccesible, sino un lugar geográfico real en la superficie de la tierra. El relato de Génesis confirma la realidad geográfica del Edén al integrar ríos reales y navegables como el Tigris y el Éufrates, alejándose de cualquier geografía mítica y colocando la actividad humana en el mundo conocido. Esta precisión se refuerza con referencias geopolíticas concretas como Asiria, Javilá y Cus, así como con minuciosos detalles mineralógicos sobre la calidad del oro, la resina y el ónice de la región. Lejos de ser una mera alegoría espiritual, la descripción de este sistema fluvial articulado y sus recursos naturales refleja un estilo propio de la historiografía antigua, diseñado para ubicar históricamente el punto de origen de la humanidad y el Reino de Dios en la Tierra.

- La palabra “Edén” ("éden") en hebreo significa “deleite”, “placer”, “abundancia” y “bienestar”. Además de identificar una ubicación geográfica, el nombre describe la naturaleza de ese lugar: un ámbito caracterizado por la abundancia, la provisión y la bendición de Dios. Allí el ser humano vivía en perfecta comunión con su Creador y disfrutaba plenamente de Su presencia. Teológicamente, Edén representa el orden perfecto del Reino de Dios: un lugar donde la presencia divina, la vida, la paz, el deleite y la abundancia convergen bajo el gobierno de Dios. En ese sentido, Edén puede entenderse como el entorno ideal para el cual fue creado el ser humano; dicho de manera ilustrativa, era el “ecosistema" espiritual y relacional diseñado por Dios para que la humanidad floreciera y cumpliera el propósito para el cual fue creada.

- "... al oriente del Edén". La expresión "al oriente" ("quédem") posee un significado tanto literal como simbólico. Desde el punto de vista literal "quédem" significa "al este" del Edén. La región del Edén probablemente se encontraba en la antigua Mesopotamia, en el área comprendida entre los actuales ríos Tigris y Éufrates, correspondiente principalmente al sur de Irak y con posibles extensiones hacia el sureste de Turquía, el noreste de Siria y el suroeste de Irán. "Quemén" era usada también como sinónimo de "antiguedad", "tiempos antiguos" y "principio" (en sentido temporal). "Quemén" también puede significar "lo que está delante" o "al frente". En la cosmovisión hebrea antigua, uno se orientaba mirando hacia el este (de allí proviene nuestra palabra “orientarse”). Desde este punto, lo que estaba delante era el este, y lo que estaba detrás es el este. El sol sale por el este cada día, por lo tanto esta palabra "este" ("quedem") se asociaba con los orígenes, lo antiguo o lo primordial.

- Génesis 2:8 entonces nos presenta a "Yahvé Elohim" como el Rey que prepara cuidadosamente el lugar donde la humanidad cumplirá su propósito. Él planta un jardín dentro del Edén, un espacio real de deleite, orden, abundancia y comunión, para que el ser humano viva en Su presencia y ejerza el gobierno que le ha sido delegado. Antes de encomendarle una misión, Dios trabaja primero, revelando que el Reino comienza con Su iniciativa, Su provisión y Su presencia.

Responde estas preguntas en tu libreta de notas:

1. ¿Qué nos enseña el hecho de que Dios plantó el jardín antes de darle al ser humano la responsabilidad de trabajar en él?

2. ¿Por qué dice la lectura que el jardín del Edén fue la primera manifestación del Reino de Dios en la tierra?

3. ¿Qué diferencia existe entre el jardín y el Edén y por qué es importante comprender esa diferencia?

4. ¿Qué idea o concepto de la lectura de hoy te llamó más la atención y por qué?

Génesis 2:8-15 (NVI)

8 Dios el Señor plantó (natá) un jardín (gan) al oriente del Edén (éden) y allí puso al hombre (adám) que había formado. 9 Dios el Señor hizo que creciera toda clase de árboles atractivos a la vista y buenos para comer. En medio del jardín hizo crecer el árbol de la vida y también el árbol del conocimiento del bien y del mal.10 Del Edén nacía un río que regaba el jardín y desde allí se dividía en cuatro ríos menores. 11 El primero se llamaba Pisón y recorría toda la región de Javilá, donde había oro. 12 El oro de esa región era fino; también había allí resina muy buena y piedra de ónice. 13 El segundo se llamaba Guijón, que recorría toda la región de Cus. 14 El tercero se llamaba Tigris, que corría al este de Asiria. El cuarto era el Éufrates.15 Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara.

- Dios el Señor (Yahvé Elohim) no solo creó el mundo, sino que preparó cuidadosamente el lugar donde el ser humano (adám) comenzaría a cumplir el mandato de fructificar, multiplicar, llenar la tierra, sojuzgarla y ejercer dominio sobre ella: el jardín del Edén. Plantado por Dios mismo, este jardín era un espacio real de orden, abundancia, comunión y gobierno, la primera manifestación de Su Reino en la tierra. Como un jardinero, Dios trabajó en su preparación, delimitación y organización; luego confió al ser humano la responsabilidad de continuar la obra que Él había comenzado.

- 8 Dios el Señor plantó un jardín al oriente del Edén y allí puso al hombre (adám) que había formado. De acuerdo con la sintaxis y la secuencia narrativa Dios formó al ser humano ("adám") fuera del jardín y posteriormente lo colocó dentro de él. Esto presenta el siguiente orden: primero, Dios formó al ser humano ("adám") del polvo de la tierra ("adamáh"). Luego preparó el hábitat para el ser humano: plantó un jardín ("gan") en la región oriental del Edén. Aquel jardín era un espacio cuidadosamente delimitado, diseñado y preparado para que el ser humano viviera y desarrollara allí la misión que Dios le había encomendado. Como un jardinero meticuloso, Dios lo organizó y lo proveyó de todo lo necesario, no solo para que el hombre disfrutara de Su abundancia, sino también para que continuara cultivándolo, cuidándolo y desarrollando el potencial de la creación conforme al propósito divino. Finalmente trasladó al ser humano y lo instaló ("puso") dentro del jardín.

- Es fundamental que notemos los tres ambientes que se presentan aquí:

1. la tierra en general : el ser humano ("adám") fue formado del polvo de la tierra ("adamah") de algún lugar del mundo.

2. el Edén ("éden"): una región o territorio fértil (de opulencia) , regado por ríos que garantizaban vegetación, recursos minerales y sostenimiento biológico. El Edén es un "paraíso" de abundancia, de placer, de bienestar y deleite. Era el ecosistema perfecto.

3. el jardín ("gan"), un huerto o parque cerrado (o cercado) y bien delimitado para garantizar la protección. Este jardín no era una selva silvestre sino un huerto delicada y minuciosamente preparado. El autor de Génesis está evocando el concepto de "parque real" del mundo antiguo; huertos amurallados que estaban junto a su palacio. La expresión "parques reales" fue traducida en griego como "parádeisos": "paraísos" (en español). Un paraíso entonces era en la antigüedad un jardín o recinto amurallado. No eran simples jardines ornamentales, eran expresiones del poder del rey para imponer orden al caos natural. Eran además el lugar exclusivo donde el rey se paseaba y recibía a sus invitados de honor. El jardín del Edén no era un paraíso únicamente por su belleza natural, sino porque era el lugar donde Dios, el Rey soberano del universo, manifestaba Su presencia y Su gobierno. Era un paraíso también porque no había muerte, corrupción o caos, la creación respondería de manera generosa al trabajo del ser humano. Era un paraíso, especialmente, porque en el se encontraba el árbol de la vida. Ese árbol era el acceso continuo a las vida eterna y a la comunión con el Creador.

- La relación del ser humano ("adám") con estos 3 ambientes revelan varias verdades fundamentales:

El jardín es un regalo de gracia y no el lugar de origen natural. El ser humano no "nació" perteneciendo intrínsecamente al "parque real" por sus propios méritos. Dios lo tomó del mundo ordinario y, por pura iniciativa y gracia suya, lo colocó dentro de un espacio cercado y protegido para que disfrutara de Su provisión y comunión. No lo dejó en el Edén, que aunque es hermoso, placentero y opulento, es abierto y sin control en el sentido del desarrollo natural de las plantas y animales. Lo llevó directamente al jardín; el lugar cercado y protegido.

El verbo hebreo traducido como “puso” ("sum") no significa simplemente colocar a alguien en un lugar, sino establecerlo oficialmente en una posición de responsabilidad. En el lenguaje bíblico y del Antiguo Cercano Oriente, este verbo se emplea para la designación de una función, un cargo o una autoridad delegada. Dios no deja al ser humano en el jardín como un simple habitante; lo establece allí como Su representante, administrador y sacerdote, una misión que se hace explícita en Génesis 2:15 cuando le encomienda cultivar y guardar el jardín.

- Muchos estudiosos consideran que el jardín del Edén funciona como el primer santuario o templo de Dios en la tierra, pues era el lugar donde Su presencia habitaba y donde el ser humano vivía en comunión directa con Él. En ese contexto, el acto divino de “poner” al hombre en el jardín no consistió simplemente en trasladarlo a un lugar, sino en establecerlo oficialmente como representante del Rey, llamado a servir, custodiar y administrar la creación en Su presencia. En este sentido podemos concluir que el ser humano ("adam") desempeñaría entonces una función sacerdotal en el jardín. Los verbos “cultivar” ("abad") y “guardar” ("shamar"), utilizados en Génesis 2:15, son los mismos que más adelante describen el ministerio de los sacerdotes en el tabernáculo, lo que fortalece la comprensión de Adán como un rey-sacerdote al servicio de Dios. Además, las numerosas similitudes entre el jardín y el tabernáculo tales como la presencia de Dios, los querubines, el árbol de la vida, el oro y las piedras preciosas, y una progresión hacia el lugar donde Dios habita (los atrios, el lugar santo y el lugar santísimo) han llevado a muchos teólogos a entender el tabernáculo como una representación del Edén y al Edén como el modelo del primer santuario de Dios en la tierra.

Responde estas preguntas en tu libreta de notas:

1. ¿Qué nos enseña la lectura acerca de la manera en que Dios preparó el jardín del Edén antes de colocar allí al ser humano?

2. ¿Por qué dice la lectura que el jardín del Edén era mucho más que un lugar hermoso para vivir?

3. ¿Qué significa que Dios "puso" al ser humano en el jardín y qué funciones y responsabilidades le confió allí?

4. ¿Qué idea o concepto de la lectura de hoy te llamó más la atención y por qué?

Génesis 2:8-9, 15 (NVI)

8 Dios el Señor plantó un jardín al oriente del Edén y allí puso (sum) al hombre que había formado. 9 Dios el Señor hizo que creciera toda clase de árboles atractivos a la vista y buenos para comer. En medio del jardín hizo crecer el árbol de la vida y también el árbol del conocimiento del bien y del mal... 15 Dios el Señor tomó al hombre y lo puso (núakj) en el jardín del Edén para que lo cultivara (abad) y lo cuidara (shamar).

- En los versículos 8 y 15 dice que Dios "puso" al hombre en el jardín. Sin embargo, estas dos palabras son diferentes en el idioma hebreo. En el versículo 8 se usa la palabra "sum" que no solo significa colocar en un lugar, sino que también quiere decir "establecer", "asignar a un lugar" y "designar para una función". "Sum" se usa en el Antiguo Testamento para establecer un rey, poner un juez, designar a un sacerdote y establecer una responsabilidad. Esto quiere decir que Dios estableció al ser humano ("adám") como su representante legal, como la persona designada y con autoridad para administrar el jardín. No solamente le está diciendo "aquí vivirás" sino "aquí ejercerás Mi gobierno".

- En el versículo 15, en vez de usar la palabra "sum", el autor usó deliberadamente el verbo "núakj" que significa "hacer reposar o descansar", "otorgar seguridad" y "consignar solemnemente algo". El verbo "núakj" se utiliza en el Antiguo Testamento cuando algo sagrado es puesto o depositado deliberadamente en la presencia de Dios. Esta palabra se usa además para describir el reposo. Lo cual quiere decir que el trabajo de cultivar y cuidar el jardín se haría desde el reposo. Para decirlo de otra manera, el ser humano no trabaja para alcanzar descanso sino que trabaja desde el descanso, no obra para obtener el favor de Dios sino que obra en el favor de Dios.

- "15 Dios el Señor tomó al hombre y lo puso (núakj) en el jardín del Edén para que lo cultivara (abad) y lo cuidara (shamar)". Aparecen ahora dos de las palabra más importantes, no solo en el Antiguo Testamento, sino en el Plan Eterno de Dios para la humanidad: la palabra "abád", traducida en la Biblia como "labrar" o "cultivar", y la palabra "shamar", traducida como "guardar" o "cuidar".

1. "Abád" significa literalmente "trabajar para un amo", "servir", y "rendir tributo". Cuando se refiere a la tierra significa "labrar" o "cultivar". Si embargo, en el lenguaje de las Escrituras, no es un mero esfuerzo físico para sobrevivir, sino un acto de devoción y lealtad. Este verbo describe tanto el trabajo de un agricultor como el de un sacerdote.

En el Pentateuco (los primero 5 libros de la Biblia) se usa "abád" para describir el ministerio de la tribu sacerdotal de Israel, los levitas: "6 Haz que se acerque la tribu de Leví, y hazla estar delante del sacerdote Aarón, para que le sirvan (abád), 7 y desempeñen el encargo de él, y el encargo de toda la congregación delante del tabernáculo de reunión para servir (abodah) en el ministerio del tabernáculo" Números 3:6-7 (RV60). En otras ocasiones se usa "abád" como sinónimo de adoración: "8 Entonces el Señor le dijo a Moisés: «Regresa a ver al faraón y anúnciale lo siguiente: “Esto dice el Señor: ‘Deja ir a mi pueblo para que me adore (abád)". Éxodo 8:1 (NTV).

En el Edén, la palabra "abád" (labrar y cultivar) revela que el trabajo físico del ser humano era, en su sentido original, un acto continuo de adoración y servicio al Rey del Universo. En la mentalidad hebrea todo trabajo hecho para Dios era servicio. El hebreo nunca separa el trabajo de la adoración. No existía esa idea moderna de diferenciar entre la vida secular y la vida espiritual. El agricultor, el sacerdote, el rey, todos estaban sirviendo (adorando) a Dios desde su vocación. Toda vocación entonces es ministerio (servicio).

En Génesis 2, el ser humano ("adám") no recibe simplemente un empleo, recibe un ministerio (la palabra ministerio significa servicio). El jardín es su "templo". Su trabajo es su liturgia (rituales, signos y normas "religiosas"). Su cultivo es adoración.

2. "Shamar" significa literalmente "vigilar", "custodiar", "vigila o velar como un centinela", "atesorar", "preservar las condiciones" y "mantener la santidad de algo". Implica una vigilancia activa contra intrusos y contra la corrupción. En el Antiguo Testamento aparece constantemente para describir guardar el pacto, los mandamientos, el santuario y la presencia de Dios. " ... Serán, pues, los levitas los encargados de cuidar (shamar) el santuario donde están las tablas del pacto». ... 8 Cuidarán (shamar) allí de todos los utensilios de la Tienda de reunión y desempeñarán sus funciones en lugar de los israelitas, encargándose del servicio del santuario". Números 1:53, 3:8. También se usa constantemente para velar para que se cumplan los mandamientos. "Cumplan (shamar) mis estatutos:... Levítico 19:19. Dios posicionó a Adán con el mandato directo de levantar un cerco espiritual y físico. Adán debía velar por la integridad del huerto frente a la intrusión de cualquier influencia ajena al Reino de Dios.

- Muchos estudiosos consideran que Génesis 2 presenta a Adán como el primer sacerdote precisamente por la combinación de estos dos verbos: "abád" y "shamar". "Abád" (servir o cultivar): es la fuerza activa y creativa. Es la labor de hacer florecer el potencial del huerto, expandir el orden de Dios y ministrar ante su presencia. "Shamar" (guardar y proteger): Es la fuerza defensiva y preservadora. Es la responsabilidad de mantener la frontera entre lo santo y lo profano, asegurando que el espacio asignado por Dios permanezca limpio y puro. Estos dos verbos reflejan la doble función del ser humano ("adám") como rey (virrey) y como sacerdote. Esta vocación doble alcanzará su plenitud en el Nuevo Testamento: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa... "1 Pedro 2:9 (RV60) . "6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén". Apocalipsis 1:6. 10 y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Apocalipsis 5:10

- Es posible que te hayas hecho la siguiente pregunta ¿De qué debía proteger Adán el jardín, siendo que el Edén era un lugar maravilloso, de abundancia y sin maldad? Es claro, por lo que hemos estudiado, que Dios hizo todo perfecto. "Perfecto" no quiere decir necesariamente completo o desarrollado. "Perfecto" significa más bien que cumple la función para la cual Dios lo creó. El ser humano ("adám") debía desarrollar con la obra que Dios había iniciado; debía trabajar la tierra y protegerla. Adán debía entonces proteger el jardín de al menos 3 realidades:

En primer lugar debía proteger el jardín de la desorganización. El jardín era un lugar plantado por Dios mismo. Estaba avanzado en su desarrollo. No así el resto de la tierra, que estaba en un estado "no esculpido" que requería del trabajo y administración del ser humano para alcanzar su pleno potencial. Adán no debía limitarse a mantener el huerto como una reserva natural. Su misión ("abad" y "shamar") era procurar que desde el jardín se extendiera el Reino de Dios a través del "fructificar, multiplicar, llenar la tierra, sojuzgarla y tener dominio" (Génesis 1:28). De esta manera el orden, la belleza y la gloria del Edén llagara hasta los rincones de toda la tierra.

En segundo lugar debía proteger el jardín de la distorsión del diseño original, evitando que se "profanara lo sagrado". Debido el jardín es el primer "santuario" o "templo", en su función sacerdotal, Adán debía evitar que todo aquello que estuviera fuera del diseño y la santidad de Dios entrara en el área sagrada. Adán debía vigilar que la verdad de Dios fuera la única ley que rigiera el jardín. Proteger el jardín entonces significaba mantener muy clara la frontera entre el diseño del Creador y cualquier influencia o filosofía contraria o ajena a Su voluntad.

Finalmente, debía proteger el jardín de la "serpiente". Aunque el Edén y el Jardín eran perfectos en su origen, el universo fuera de él no era un espacio neutro. Tal y como lo estudiaremos luego, la rebelión cósmica de Satanás ya había ocurrido antes de los acontecimientos de Génesis 3. En ese capítulo veremos como la "Serpiente" entra al jardín en Edén confirmando esto que el mal ya existía fuera de ese espacio sagrado. El mandato de "guardar" o "custodiar" ("shamar") presupone la existencia de una amenaza o un intruso. Dios no le da a un sacerdote una función de centinela si no hay posibilidad de un ataque. Adán debía ser el filtro que impidiera que la mentira, la rebelión y el caos entraran al dominio sagrado del Padre.

Responde estas preguntas en tu libreta de notas:

1. ¿Qué nos enseña la diferencia entre las palabras hebreas "sum" y "núakj" acerca de la manera en que Dios puso al ser humano en el jardín?

2. ¿Qué nos enseña la palabra "abad" acerca del trabajo que Dios le encomendó al ser humano?

3. Qué significa la palabra "shamar" y de qué tenía que proteger Adán el jardín?

4. ¿Qué idea o concepto de la lectura de hoy te llamó más la atención y por qué?

3. Reflexión Semanal

Escucha el siguiente audio después de haber completado las lecturas.

Escúchalo dos o tres veces antes de reunirte con tu Grupo de Crecimiento.

Semana 4Artist Name

00:00 / 15:17

II. Durante la reunión

Completen juntos las siguientes actividades durante la reunión del Grupo de Crecimiento. Recuerda llevar tu libreta de notas para compartir lo que escribiste durante la semana y para registrar los aprendizajes, reflexiones y compromisos que surjan durante la reunión.

1. Oración grupal

[15 minutos]

Cada persona del grupo participará orando en voz alta.

Esta oración podría incluir:

Gratitud a Dios Padre por sus bendiciones.
Alabanza por quién es Él y por lo que hace cada día.
Confesión y petición de perdón por actitudes o acciones contrarias a Su voluntad.
Pedirle a Dios que los guíe mientras reflexionan juntos sobre lo que leyeron.

2. Conversación

[60 minutos]

Preguntas de rendición de cuentas. Todos responden estas preguntas.

1. ¿Lograste tomar 5 minutos de oración diarios 5 veces por semana? Si no lo lograste ¿qué puedes hacer esta semana para lograrlo?

2. ¿Hiciste las 5 lecturas de esta semana, una al día por 5 días? Si no lo lograste ¿qué puedes hacer esta semana para hacer la lectura?

3. ¿Qué escuchaste de parte del Padre a través del tiempo de oración y a través de las lecturas? (Puedes compartir lo que escribiste en tu libreta de notas).

Preguntas de reflexión basadas en la lectura. Todos responden todas las preguntas.

1. ¿Cuál fue la verdad, idea o concepto que más llamó tu atención durante las lecturas y el audio de esta semana? Usa tu libreta de notas para leer algunas de las cosas que escribiste.

2. ¿Que quiere decir que el ser humano (nosotros) tenemos tres "funciones" en el Plan Eterno de Dios; somos hijos, somos reyes (vicereyes) y somos sacerdotes?

3. Dios puso al ser humano en el jardín para "cultivarlo" (abad) y "guardarlo" (shamar). ¿Qué nos enseñan estos dos verbos acerca del propósito original del trabajo y de la misión que Dios le dio al ser humano?

4. ¿En qué lugar específico crees que Dios te ha "establecido" hoy para reflejar Su carácter y extender Su Reino? ¿Cómo podrías hacerlo de una manera más intencional esta semana?

5. ¿Qué paso concreto de obediencia o qué cambio de mentalidad sientes que Dios te está invitando a dar como resultado de lo que aprendiste esta semana en con el Reino de Dios en la tierra y el papel que juegas en su extensión?

[5 minutos]

Tomen unos 2 o 3 minutos para meditar en silencio. El objetivo es meditar en lo que conversaron y escuchar la voz de Dios Padre. Escriban en sus libretas de notas lo que Dios Padre les hable durante este tiempo de silencio.

Es posible que Dios Padre quiera darle un mensaje a algún miembro del Grupo a través de otro miembro del Grupo. Compartan lo que Dios Padre les hable.

3. Meditación

4. Intercesión

[10 minutos]

Dediquen un tiempo a orar por peticiones personales y a interceder por otras personas. Pueden repartirse entre las peticiones de oración entre ustedes.

¿Hay alguna situación personal (familiar, de pareja, laboral, financiera, de salud) por la que necesitas que oremos todos hoy? (Compartan un poco sobre esa situación). Oren específicamente por esa situación.
Oren por las 2 personas de su "oikos" (familiares, amigos, compañeros de trabajo o estudio) que están lejos de Dios Padre, y que ustedes anotaron en sus libretas.
Oren por la congregación basados en este pasaje: "le pido a Dios, el glorioso Padre de nuestro Señor Jesucristo, que les dé sabiduría espiritual y percepción, para que crezcan en el conocimiento de Dios". Efesios 1:17

Semana 4: completada

Completa el formulario al final de la reunión del Grupo de Crecimiento. No lo hagas antes. Escribe cualquier pregunta que tengas.

Semana 5